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出典：《楽府詩集（台湾）》《漢魏六朝百三名家集（国デジ）》
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*晋鼓吹曲二十二篇（傅玄）
《晉書‧樂志》曰：
武帝令傅玄製鼓吹曲二十二篇以代魏曲：一曰《靈之祥》，二曰《宣受命》，三曰《征遼東》，四曰《宣輔政》，五曰《時運多難》，六曰《景龍飛》，七曰《平玉衡》，八曰《文皇統百揆》，九曰《因時運》，十曰《惟庸蜀》，十一曰《天序》，十二曰《大晉承運期》，十三曰《金靈運》，十四曰《於穆我皇》，十五曰《仲春振旅》，十六曰《夏苗田》，十七曰《仲秋獮田》，十八曰《順天道》，十九曰《唐堯》，二十曰《玄雲》，二十一曰《伯益》，二十二曰《釣竿》。
・''訳''
《晋書‧樂志》曰
「晋武帝（司馬炎）の命令により傅玄が作成した鼓吹曲二十二篇を以って、魏曲に代える：以下略」
**霊之祥
古《朱鷺行》。《古今樂錄》曰：「《靈之祥》，言宣皇帝之佐魏，猶虞舜之事堯也。既有石瑞之徵，又能用武以誅孟度之逆命也。」
靈之祥，石瑞章。旌金德，出西方。
天降命，授宣皇。應期運，時龍驤。
繼大舜，佐陶唐。讚武、文，建帝綱。
孟氏叛，據南疆。追有扈，亂五常。
吳寇勁，蜀虜強。交誓盟，連遐荒。
宣赫怒，奮鷹揚。震乾威，曜電光。
陵九天，陷石城。梟逆命，拯有生。萬國安，四海寧。
#region(単語解説)
【孟氏叛，據南疆】孟氏、南疆はちょっと不明。直訳すれば南の果て。上庸の孟達だと思う
【陶唐】五帝のうち、尭をさす。舜は尭のあとを継いだ。
【梟】猛々しい。梟雄。
【五常】五徳。儒教が説く約束事。仁・義・礼・智・信
【逆命】暴虐な命令、もしくは命令に背くこと。「逆命利君」は漢の劉向『説苑』にもある。命にそむくことで、君主に利益を与える。
上庸の孟達が反乱を起こした（といわれる）とき、当時の皇帝だった曹叡は孟達の謀反を疑ったが、これを司馬懿は無視している。
#endregion
・''訳''
序：古の《朱鷺行》である。「《霊之祥》は，宣皇帝(司馬懿)の魏を補佐すること，昔の舜が堯に仕えるがごときであった事を言うものだ。既に石瑞のきざしはあり，またよく武を用いて孟達を誅した度の逆命をいうものなり」
霊は吉兆をしめし、石も瑞兆あきらかに。金徳の旌旗、西方より出づる。
天は命を降し、宣帝に授ける。期運に應じ、時流を飛翔す。
大舜を継ぎ、陶唐を補佐す。武文を讃え、帝綱を建てる。
孟氏が叛き、南疆に據る。追従者もあらわれ、五常は乱れる。
呉寇は勁く、蜀虜は強く。誓盟を交わし、たびたび荒すこと遐(ひさ)しい。
宣帝は激しく怒り、奮うこと鷹が飛揚するが如し。乾威を震し，電光は曜(かがや)く。
九天をしのぎ，石城を陷す。梟雄は逆命し，生有る物らを救う。萬國安んじて，四海は寧たり。
>金行の時代が来たぞ。宣帝陛下は天命をうけ、魏の武帝や文帝に仕え、ばーっと活躍したぞ。上庸の孟達が反乱して、敵の呉と蜀が攻めてくる。宣帝陛下ばーっと怒って、明帝の命令に逆らい、天下を平定した。宣帝陛下は、当時の皇帝より天命を知ってたyo。
**宣受命
古《思悲翁行》。《古今樂錄》曰：「《宣受命》，言宣皇帝禦諸葛亮，養威重，運神兵，亮震怖而死。」
宣受命，應天機。風雲時動，神龍飛。
禦諸葛，鎮雍、梁。邊境安，夷夏康。
務節事，勤定傾。攬英雄，保持盈。
淵穆穆。赫明明。沖而泰，天之經。
養威重，運神兵。亮乃震斃，天下寧。
・''訳''
序：古の《思悲翁行》である。《古今樂録》に曰く：「《宣受命》，宣皇帝が諸葛亮を禦するを言う，威重を養い，神兵を運ぶ，亮は恐怖に震え、しかるに死す」
宣は命を受け，天機に応じる。風も雲も時も動き，神龍は飛ぶ。
諸葛を禦し，雍、梁を鎮める。辺境を安んじ，夏を平定する。
節事を務め，定傾を勤む。英雄を攬し，盈を保持す。
淵は穆(おごそ)かにして。赫(かがやき)は明るく。沖はゆえに凪いで，天もまた和ぐ。
威重を養い，神兵を運ぶ。亮は一に震え斃れ死者となり，天下は安寧たり。
>諸葛亮が来たけど、宣帝陛下が軍を正しく統率なされば、敵は怯えるあまり自滅した。
**征遼東
古《艾而張行》。《古今樂錄》曰：「《征遼東》，言宣皇帝陵大海之表，討滅公孫淵而梟其首也。」
征遼東，敵失據。威靈邁日域，公孫既授首，群逆破膽，咸震怖。
朔北響應，海表景附。武功赫赫，德雲布。
・''訳''
序：古《艾而張行》。《古今樂録》曰：「《征遼東》，言宣皇帝陵大海之表，討滅公孫淵而梟其首也。」
遼東を征し，敵は據を失す。威霊は日域へ突き進む，公孫は既に首を己の手に授け，群逆どもは胆を潰し，咸に震え恐れる。
朔北は響應し，海表身に従う影のごとし。武功は赫赫，徳は雲布。
>宣帝陛下が遼東に軍を進め、敵の首をはねれば、反逆者は恐れ従い、海も人心も凪ぐ。
**宣輔政
古《上之回行》。《古今樂錄》曰：「言宣皇帝聖道深遠，撥亂反正，網羅文武之才，以定二儀之序也。」
宣皇輔政，聖烈深。撥亂反正，從天心。
網羅文武才，慎厥所生。所生賢，遺教施。
安上治民，化風移。肇創帝基，洪業垂。於鑠明明，時赫戲。
功濟萬世，定二儀。雲澤雨施，海外風馳。
【所生】生みの親、生地、生まれた者
・''訳''
序：古の《上之回行》。《古今樂録》曰く「宣皇帝は聖道深遠にて，乱がおこれば正し，文武の才を網羅し，以って二儀の序を定むる也」
宣皇は政を輔佐し，聖烈を深める。反乱をはねのけ正し，天心に従う。
文武の才を網羅し，慎みて成果を生めば。所生は賢にして，遺教を施す。
上を安んじ民を治める，化風はうつろい。帝基の創造を始める，業の洪れ垂れるや。金属を明明と溶かし，時とかがやかしく戲れる。
功は萬世を救済し，二儀を定める。雲は澤い雨は施し，海外までも風は馳せり。
>宣帝陛下は幼帝を補佐し、次の御世を固めました。
**時運多難
古《擁離行》。《古今樂錄》曰：「《時運多難》，言宣皇帝致討吳方，有征無戰也。」
時運多難，道教痡。天地變化，有盈虛。
蠢爾吳蠻，虎視江湖。我皇赫斯，致天誅。
有征無戰，弭其圖。天威橫被，廓東隅。
#region(単語解説)
【痡】毒害、危害、病のもととなる。
【道教】文字どおり道教（黄巾の乱等）のことか、道、教えといった古代概念かは不明
【蠢】おろか、うごめく
【橫被】あまねく覆う
#endregion
・''訳''
序：古《擁離行》。《古今樂録》曰：「《時運多難》，宣皇帝が呉方を討伐したとき，有征して無戦を言う」
時運は多難にして，道教は中原の病巣となる。天地は変化し，盈虚あり。
呉の蛮族は愚かにもうごめき，江湖を虎視す。我皇はおそれ多くもこの地に，天誅を致す。
征有れば戦い無く，晋呉の境界をなくす。天威はあまねく覆う，ひろく東の隅までも。
>陛下は恐れ多くも呉を討伐なさいました。
**景龍飛
古《戰城南行》。《古今樂錄》曰：「《景龍飛》，言景帝克明威教，賞從夷逆，祚隆無疆，崇此洪基也。」
景龍飛，御天威。聰鑒玄察，動與神明協機。
從之者顯，逆之者滅夷。文教敷，武功巍。
普被四海，萬邦望風，莫不來綏。
聖德潛斷，先天弗違。弗違祥，享世永長。
猛以致寬，道化光。赫明明，祚隆無疆。
帝績惟期，有命既集，崇此洪基。
・''訳''
序：古《戦城南行》。《古今樂録》曰：「《景龍飛》，景帝が克明威教，従を賞し逆を殺し，隆盛にして果てなく，此の洪基を崇めるものなり」
景龍は飛び，御天威をしめす。聡く細やかに玄察し，動ずれば神明も要所を助ける。
従う者は顕彰し，逆う者はみなごろし。文教を敷き，いさおし高く。
あまねく四海におよび，萬邦は風を望み，安らぎの届かぬ場所はなし。
聖徳のひそかな決断は，天に先んじて違うことなし。違い無き吉兆を，世が享けること永く長く。
猛を以って寬と致し，道は光と化す。赫く明明なる，皇帝の福徳は隆盛にして果てなく。
帝の治世に，命あるものは既に集い，溢れんばかりの基を崇めたてまつる。
>陛下∩( ・ω・)∩ばんじゃーい。曹操の秋胡行でも引用された、易経。
**平玉衡
古《巫山高行》。《古今樂錄》曰：「《平玉衡》，言景帝一萬國之殊風，齊四海之乖心，禮賢養士而纂洪業也。」
平玉衡，糾姦回。萬國殊風，四海乖。
禮賢養士，羈御英雄，思心齊。纂戎洪業，崇皇階。
品物咸亨，聖敬日躋。聰鑒盡下情，明明綜天機。
【纂戎】（先人の業績を）継承する
【品物咸亨】『易経坤卦』の『彖伝(たんでん)』“含弘広大、品物咸亨''。広大にして、物事をよく通す。度量が広い。
・''訳''
序：古《巫山高行》。《古今樂録》曰：「《平玉衡》，景帝が萬國を平定すれば，四海の心は凪ぎ，禮賢は士を養いしかるに洪業を纂する也」
玉衡は平らとなり，星の誤った回転をただす。萬國のそれぞれ異なる気風は，四海におとなしい心をもたらす。
礼賢は士を養い，羈は英雄を御す，思心をそろえ。先人の業績を継承し，皇階を崇める。
品物ことごとく亨（とお）り，聖を敬えば日は躋（のぼ）る。聡く細やかに下々の事情を見通し，明明と（天のはた織り機で神布を織りなすように）万事を総べて下さる。
>天は星をただしく統括し、陛下は人をただしく統べる。
**文皇統百揆
古《上陵行》。《古今樂錄》曰：「《文皇統百揆》，言文皇帝始統百揆，用人有序，以敷太平之化也。」
文皇統百揆，繼天理萬方。武將鎮四隅，英佐盈朝堂。
謀言協秋蘭，清風發其芳。洪澤所漸潤，礫石為珪璋。
大道謀五帝，盛德踰三王。咸光大，上參天與地，並化無內外。
無内外，六合並康乂。並康乂，遘茲嘉會。
在昔羲與農，大晉德斯邁。鎮征及諸州，為蕃衛。
玄功濟四海，洪烈流萬世。
#region(単語解説)
【珪璋】たぶん彫刻の一種？漆にすじを彫りこむ
【六合】天地の上下四方
【康乂】安らかに治まる。平和な治世。
【羲與農】伏羲～神農
#endregion
・''訳''
序：古《上陵行》。《古今樂録》曰：「《文皇統百揆》，文皇帝の始めに百揆を統べ，人を用いること序があり，以って太平の治世を敷く」
文皇は百揆を統し，天を継ぎ萬方を管理する。武將は四隅に鎮し，英佐は朝堂に盈ちる。
謀言は秋蘭に協和し，清風は其の芳香を発する。洪澤は水の流れこみ潤う所にして，岩は（水に削られ）吉祥を示す。
大道は五帝にひとしく，盛徳は三王をこえる。咸光は大にして，上は天から地までも洞察し，至りては無内外と化す。
内外は無く，天地四方は平和に治まる。平和に治まれば，人はまみえるたびに出会いを喜ぶ。
昔、伏羲、神農あり，大晋の徳は斯より足を踏み出した。鎮征しては諸州に及び，しだいに守りを固めていく。
玄功は四海にわたり，溢れんばかりの徳は萬世までも激しく流れゆく。
>万世一統たる陛下の徳に、限りはない。
**因時運
古《將進酒行》。《古今樂錄》曰：「《因時運》，言文皇帝因時運變，聖謀潛施，解長蛇之交，離群桀之黨，以武濟文，審其大計，以邁其德也。」
因時運，聖策施。長蛇交解，群桀離。
勢窮奔呉，虎騎厲。惟武進，審大計。
時邁其德，清一世。
【黨】徒党、親族？
・''訳''
序：古《將進酒行》。《古今樂録》曰：「《因時運》，言文皇帝は時運の変化により，聖謀を潛く施し，長蛇之交を解き，群は桀の氏族から離れ，以って武濟文，其の大計を審る，以って其徳を邁進するものなり」
時運に因りて，聖策を施す。長蛇は交解し，暴君たる孫の氏族は離散する。
勢は窮りて呉に奔り，虎騎は厳粛たり。ただ武進し，大計を知る。
其の徳より時は流れ，一世を清くする。
>陛下の聖なる行いにより、呉の繋がりは断たれました。
**惟庸蜀
古《有所思行》。《古今樂錄》曰：「《惟庸蜀》，言文皇帝既平萬乘之蜀，封建萬國，復五等之爵也。」
惟庸蜀，僭號天一隅。劉備逆帝命，禅、亮承其餘。
擁衆數十萬，闚隙乘我虛。驛騎進羽檄，天下不遑居。
姜維屢寇邊，隴上為荒蕪。文皇愍斯民，歴世受罪辜。
外謨蕃屏臣，内謀衆士夫。爪牙應指授，腹心獻良圖。
良圖協成文，大興百萬軍。雷鼓震地起，猛勢陵浮雲。
逋虜畏天誅，面縛造壘門。萬里同風教，逆命稱妾臣。
光建五等，紀綱天人。
#region(単語解説)
【良圖】良計。はかりごと
【大興】乃興という説もあり
【面縛】両手を後ろで縛り、顔を前に突き出してさらす。斬首前の状態
【壘門】華表。宮廷や廟宇、墓所などの前に建てる標柱。
【五等】司馬炎が制定した五等爵制のことか
【紀綱天人】紀綱は網から、きまりごと。国の法律。天人は、いわゆる天人相関説（人と天には相関性があり、人が良い行いをすれば、天も良くなるという概念）を指すと考えたほうが無難？
#endregion
・''訳''
序：古《有所思行》。《古今樂録》曰：「《惟庸蜀》，文皇帝の既に萬乘をして蜀を平らげ，萬國を封建し，また五等の爵を復旧したものなり」
とりたてて何もない蜀が，勝手に天の一隅で帝位を僭称した。劉備は帝命に逆い，劉禅、諸葛亮は其のおこぼれを継承した。
衆数十萬を擁し，隙を窺っては我が方の虚に乗じる。駅騎は羽檄を進め，天下はおちつく暇もない。
姜維はたびたび辺境をあらし，隴上を草はこびる荒野と為す。文皇は斯の民をあわれみ，歴世の罪辜を受ける。
外は蕃屏臣と諮り，内は衆士夫と謀る。爪牙は陛下の指示に応じ，腹心は良計を献上する。
良計を協して成文し，大いなる百萬の軍を起こす。雷鼓は地を震わせ起こし，猛勢は浮雲を払う。
逃げ惑う虜は天誅を畏れ，面縛しては壘門を造る。萬里を同じく風教すれば，逆命しては妾臣を数える。
光は五等を建て，紀綱は天と人を繋ぐ。
>蜀が暴れてましたが、我々臣下は、陛下のために力をあわせて頑張りました。
**天序
古《芳樹行》。《古今樂錄》曰：「《天序》，言聖皇應暦受禅，弘濟大化，用人各盡其才也。」
天序，暦應受禅，承靈祜。御群龍，勒螭虎。
弘濟大化，英俊作輔。明明統萬機，赫赫鎮四方。
咎繇、稷、契之疇，協蘭芳。禮王臣，覆兆民。化之如天與地，誰敢愛其身。
#region(単語解説)
【祜】福、幸い
【勒】くつわをはめる、手綱を絞る
【螭】みずち、水の妖
【咎繇】咎陶。皋陶。舜の臣下。中国における司法の祖。
【稷】弃（后稷）か。帝舜に仕えた農業の神。周王朝の支配者である姫姓の祖。
【契】子契。舜の臣下。殷王朝の始祖。
【兆民】たくさんの人民
#endregion
・''訳もどき''
序：古の《芳樹行》。《古今樂錄》曰く：「《天序》，聖皇が暦に応じて受禅なさり，広い中華を徳化なさり，人を用いて各の其の才を尽くさせる也。」
天の秩序により，暦をさだめ魏から禅譲をうけ、めでたく晋が誕生しますた。群龍を御し、水虎を率いてます。
咎繇、稷、契のような伝説級の臣下がそろい、蘭芳のように力をあわせて天地を治めれば、誰が私利私欲に走るでしょうか、いえ居ません凄いですねー。
**大晋承運期
古《上邪行》。《古今樂錄》曰：「《大晉承運期》，言聖皇應籙受圖，化象神明也。」
大晉承運期，德隆聖皇。時清晏，白日垂光。
應籙圖，陟帝位，繼天正玉衡。
化行象神明，至哉道隆虞與唐，元首敷洪化，百寮股肱並忠良。
民大康，隆隆赫赫，福祚盈無疆。
【虞與唐】帝舜から帝堯
【籙受圖】アカシックレコードというか、天の大いなる計画
・''訳もどき''
序：古《上邪行》。《古今樂録》曰：「《大晋承運期》，聖皇の籙受圖に応じ，化して神明をかたどるなり」
運期をつかさどる大いなる晋の，徳は高き我が聖皇。時は清晏のまひる、白日は光を垂らす。
天の予定図に応じ、聖なる陛下が階をお登りになれば、群星は正しく巡り乱れることがありません。
万物は遷り化して、いと高き五帝からつづく大道のもとへ還ります。陛下のもと、百寮に勤める股肱の臣は、みな忠誠を誓っています。
民衆は幸福で、盛んで明るく、限りない福に満ち溢れた暮らしをおくっています。
**金霊運
古《君馬黃行》。《古今樂錄》曰：「《金靈運》，言聖皇踐祚，致敬宗廟，而孝道行於天下也。」
金靈運，天符發。聖徴見，參日月。
惟我皇，體神聖。受魏禪，應天命。
皇之興，靈有徴。登大麓，御萬乗。
皇之輔，若闞虎。爪牙奮，莫之禦。
皇之佐，讚清化。百事理，萬邦賀。
神祗應，嘉瑞章。恭享禮，薦先皇。
樂時奏，磬管鏘。鼓淵淵，鍾喤喤。
奠樽俎，實玉觴。神歆饗，咸悅康。
宴孫子，祐無疆。大孝烝烝，德教被萬方。
#region(単語解説)
【祀禮】聖賢を祭る行事。ここでは司馬懿など、これまでの皇帝の遺徳を追慕する行事と思われ？
【磬】古代の打楽器
【管】一本の？笛？
【鏘】そうと読む。金属の打音を出す。「ジャーンジャーン、げぇっ○○！」の「ジャーンジャーン」は、漢字で「鏘鏘」とも書く。
#endregion
・''訳''
序：古の《君馬黄行》。《古今樂録》曰：「《金霊運》，聖皇が踐祚なさり，宗廟を敬いなさり，しかれば孝道は天下にいきわたる」
金行にいたり、天符は発せられた。金行が瑞兆を示せば、日月も従い世を照らす。
ああ我らが聖皇、神聖なるお方！魏より禅譲を受け，天命に応じなさる。
聖皇の王朝が興れば、神々も吉兆をしめす。居並ぶ高官大将のさらに上に立ち、万の臣下を制御なさる。
聖皇に仕え、神虎のごとく戦おう。虎のごとく爪牙を奮い、御せぬものは無し。
聖皇を補佐し、世を清める事こそ我らの誇り。全てを我らが百の事を成せば、万の国が寿ぐ。
神々の声に応じれば、あまたの神々が嘉したもう。恭しく祭事を行おう、先皇に薦めよう。
音楽の時間になれば、磬鼓や鍾といった楽器が並ぶ。鼓は重低音を響かせ、鐘は高らかに鳴りひびく。
酒樽や供物を捧げよ、玉杯を賜ろう。神々も羨むその宴、参加した者はみな満足す。
子孫の代までも、祐が下ること終わりなし。孝行は万民にひろがり、徳教は万方を覆い尽くす。
>これまでの皇帝陛下を奉りましょう、そうしましょう。
**於穆我皇
古《雉子行》。《古今樂錄》曰：「《於穆我皇》，言聖皇受命，德合神明也。」
於穆我皇，盛德聖且明。受禅君世，光濟群生。
普天率土，莫不來庭。顒顒六合内，望風仰泰清。
萬國雍雍，興頌聲。大化洽，地平而天成。
七政齊，玉衡惟平。峨峨佐命，濟濟群英。
夙夜乾乾，萬機是經。雖治興，匪荒寧。
謙道光，沖不盈。天地合德，日月同榮。
赫赫煌煌，曜幽冥。三光克從，於顯天，垂景星。
龍鳳臻，甘露宵零。肅神祇，祗上靈。
萬物欣戴，自天效其成。
#region(単語解説)
【七政】古代の占いなどに使用された星座。具体的な天体については諸説あり。ここでは玉衡が北斗星、七政が北斗七星の説をとる
【三光】日、月、星
【乾乾】易経：「君子終日乾乾」。
【臻】よい方向にいたる
#endregion
・''訳''
序：古の《雉子行》。《古今樂録》曰：「《於穆我皇》，聖皇が命を受け，徳を神明と合わせる也」
穆(おごそ)かなるかな我が皇帝，盛徳は聖かつ明らか。受禅なさった君の世で，光は群生に行き渡る。
あまねく天より地の果てまでも，庭に来たらぬ者は無し。広大な天地四方にあって、風を望み仰げば精神は安らかにして。
萬國は平和となり，晋を褒めたたえる歌声がおこる。大化はむつまじく，地は平にして而るに天は成る。
七政は秩序正しく巡り，玉衡はただ平らかに。峨峨たり佐命，濟濟たり群英。
朝も夜も乾乾として，萬機すべてを経営なさる。治興ると雖も，匪は寧を荒す。
謙道の光，沖に盈たず。天地は合徳し，日月は同栄す。
かくれなき輝き，発する光は幽冥たり。三光は克ちあるいは従い，天にあって輝き渡り，景星は光を垂る。
龍鳳はいたりて，甘露はこぼれ落ちる。神祇を前につつしみ，上霊を前に恭しく。
萬物が喜んで推戴すれば，自ずと天の意思はそのように成る。
>陛下の徳は天地のすみずみまで統制なさいますから、崇めなさい。崇めりゃ天も答えてくれますよ。
**仲春振旅
古《聖人出行》。《古今樂錄》曰：「《仲春振旅》，言大晉申文武之教，畋獵以時也。」
仲春振旅，大致民，武教於時日新。
師執提，工執鼓。坐作從，節有序。
盛矣允文允武。
蒐田表禡，申法誓。遂圍禁，獻社祭。
允以時，明國制。文武並用，禮之經。
列車如戰，大教明，古今誰能去兵。
大晉繼天，濟群生。
#region(単語解説)
【仲春】春二月。仲は陰暦２番目の月。孟が一番目、季が三番目で、孟夏、仲秋、季冬などと使う。
【振旅】部隊を整える、兵を訓練する
【大致】意思を主要な方面に示す
【提、鼓】指揮をとるための楽器の一種
《周礼・夏官・大司馬》「辨鼓鐸鐲鐃之用、王執路鼓、諸侯執貴鼓、軍將執晋鼓、師帥執提、旅帥執鼙、卒長執鐃、両司馬執鐸、公司馬執鐲」
【蒐田】春の日に田で狩猟を行う。広義では狩りを指す
《周礼・夏官・大司馬》「以教坐作、進退、疾徐、疏数之節、遂以蒐田」
【禡】古代の軍隊が駐屯した時、地方で儀式を挙行するときの祭壇。「禡牙」で、軍隊が出発挙行祭を行うときの牙旗
【禮之經】参考：[[大學衍義補／巻４０（維基文庫）>http://zh.wikisource.org/wiki/大學衍義補/卷040]]
#endregion
・''訳''
序：古の《聖人出行》。《古今樂録》曰：「《仲春振旅》，言大晋申文武之教，畋獵以時也。」
春二月に隊列を整え，大いなる意思を民に示し，武を教えるにおいて時日は新たなり。
師は提を執り，工は鼓を執る。坐しては従をなし，節に序あり。
盛んなること、まことに文でありまことに武である。
春の日に田で狩猟を行い祭壇を表し，法誓を申す。狩猟場で獲物を追い，社祭に捧げる。
この時をもって，國制は明らかとなる。文武を並用して，礼をもって世を営む。
車の列は戦の如く，大教は明らかで，古今に誰が能く兵を去らんか。
大晋は天を継ぎ，群生を救済したもう。
**夏苗田
古《臨高臺行》。《古今樂錄》曰：「《夏苗田》，言大晉畋狩順時，為苗除害也。」
夏苗田，運將徂。軍國異容，文武殊。
乃命群吏，撰車徒，辨其號名，讚契書。
王軍啟八門，行同上帝居。時路建大麾，雲旗翳紫虛。
百官象其事，疾則疾，徐則徐。
回衡旋軫，罷陳弊車。
獻禽享祀，烝烝配有虞。
惟大晉，德參兩儀，化雲敷。
【麾】軍旗
【回衡】車を巡らせる。衡は古代における車の前部の横木を指す
【軫】古代における車の後部の横木、または車そのものを指す
・''訳''
序：古の《臨高臺行》。《古今樂録》曰：「《夏苗田》，大晋は畋狩の時にならい，苗より害を除く也。」
夏の苗田を，運り統率し往く。軍は國も形もばらばらで，文武もことなっている。
群吏に命じ，車と徒歩とを選別し，其の號名を見分け，契書を讃す。
王軍は八門を開き，行くこと上帝の居に。時路に大麾を建てる，雲旗は紫虚を翳す。
百官は其事を象り，疾と命じれば疾となり，徐と命じれば徐となる。
前後の車輪を巡らせ，問題のある車は列から除ける。
禽を献上し祀を享け，もろもろを有虞が采配する。
唯一の大晋に，徳あるものは左右に参じ，居並ぶこと雲を敷いたようになる。
**仲秋獮田
古《遠期行》。《古今樂錄》曰：「《仲秋獮田》，言大晉雖有文德，不廢武事，順時以殺伐也。」
仲秋獮田，金德常剛。涼風清且厲，凝露結為霜。
白藏司辰，蒼隼時鷹揚。鷹揚猶尚父，順天以殺伐，春秋時敘。
雷霆震威曜，進退由鉦鼓。致禽祀祊，羽毛之用充軍府。
赫赫大晉德，芬烈陵三五。
敷化以文，雖治不廢武。光宅四海，永享天之祜。
#region(単語解説)
【獮】秋の狩り
【白藏】秋空。秋は五色のうち白に該当。
《尸子・仁意》「春為青陽、夏為朱明、秋為白藏、冬為玄英」《周書・武帝記下》「今白藏在辰、凉風戒節、～」
【尚父】周尚父。太公望。《詩経・大雅・大明》「維師尚父、時維鷹揚」
【祊】家や地方の廟内で、祖先や神々をまつる。「方（＝四方）を祭る」
#endregion
・''訳''
序：古の《遠期行》。《古今樂録》曰：「《仲秋獮田》，言大晋は文徳を有するといえども，武事を廃せず，時には殺伐をもちいる也。」
仲秋に田で狩りを行えば，金徳は常に剛し。涼風は清く且つ厲く，露は凝結して霜と為る。
白藏は辰（天体）を司り，蒼隼は時に鷹揚す。鷹揚すること太公望のごとく，天に従うゆえに殺伐，春秋の時をつげる。
雷霆は震えて威曜たり，鉦鼓の鳴るごとに進退する。禽をとどけ祖先や神々をまつり，羽毛之用を軍府に充てる。
赫赫なる大晋の徳，風にのりほのかに、烈しく、高く望月までも至らん。
文をもって辺境を教化し，治まると言えども武は廃れず。光は四海にすまい，永く天の祜を享く。
**順天道
古《石留行》。《古今樂錄》曰：「《順天道》，言仲冬大閱，用武修文，大晉之德配天也。」
順天道，握神契，三時示，講武事。
冬大閱，鳴鐲振鼓鐸，旌旗象虹霓。
文制其中，武不窮武。動軍誓眾，禮成而義舉。
三驅以崇仁，進止不失其序。兵卒練，將如闞虎。
惟闞虎，氣陵青雲。解圍三面，殺不殄群。
偃旌麾，班六軍。獻享烝，修典文。嘉大晉，德配天。
祿報功，爵俟賢。饗燕樂，受茲百祿，嘉萬年。
#region(単語解説)
【三時】後述の三驅では、一説として「一年のうち三回狩る」とある
【三驅】古代の王者の狩猟法。
狩るときに四方のうち一面を解放し、三面から追い立てることで、みだりに殺傷しない徳を示す……筈
易経や漢書五行誌、貞観政要君道の該当分を見ていたら、混乱してきた。
【殄】絶える、絶滅する
【偃旌麾】偃はふせる、寝そべる、横たえる。偃旗で軍旗を倒す、戦をやめる、密かに移動するなど。
【享烝】冬季の廟における祭祀。《周礼・夏官・大司馬》「入献禽以享烝」
【配天】漢代以前の古典を読んでると、ちょこちょこ出てくる。
#endregion
・''訳''
序：古の《石留行》。《古今樂録》曰：「《順天道》，仲冬に大閱し，武を用い文を修め，大晋の徳は天にひとしい也」
天道に順じ，神契を握し，三時を示し，武事を講じる。
冬には大閲し，鐲は鳴り鼓鐸を振るい，旌旗は虹霓を象り。
文が其中にて制し，武は武であることを止めず。軍は動き衆は誓い，禮は成りしかるに義を舉げる。
三驅を以って陛下の仁を称え，進みあるいは止まるも其の秩序を失わず。兵卒の練すること，將に闞虎の如し。
闞虎ひとつひとつの，気勢は青雲をも超える。三面の囲みを解けば，殺すも動物の群は絶えず。
旌麾をしまい，六軍の兵士を数える。祭壇に献上し，典文を修める。大晋を嘉すべし，その徳は天にならぶところ。
報功を記録し，爵は己を受け取るべき賢を俟（ま）つ。燕樂が饗き，ここに百録を受け，萬年を嘉す。
>陛下が恐れ多くも、日時を選び、軍の鍛練を閲覧なさるっていうぜ。最初はまごついてた兵士たちも、陛下の指示に従い鍛錬を重ねれば、一糸乱れぬ強兵となった。天は陛下を通して褒賞なさる。あーめでたい。
**唐堯
古《務成行》。《古今樂錄》曰：「《唐堯》，言聖皇陟帝位，德化光四表也。」
唐堯諮務成，謙謙德所興。積漸終光大，履霜致堅冰。
神明道自然，河海猶可凝。舜、禹統百揆，元凱以次升。
禪讓應天曆，睿聖世相承。我皇陟帝位，平衡正準繩。
德化飛四表，祥氣見其徵。興王坐俟旦，亡主恬自矜。
致遠由近始，覆簣成山陵。披圖按先籍，有其證靈液。
#region(単語解説)
【陶尭】帝尭、ここでは晋の皇帝ね
【準繩】基準。準は水平を定める水盛り、繩は直線を定める墨なわ
【亡主恬自矜】あるいは「亡國主自矜」。
魏の元皇帝？降伏した蜀劉禅と呉孫皓が、宴会で司馬炎に話しかけられた時の対応？にしては唐突だな
【國恬】不明。祖国を気にかけない？
【自矜】おのれを誇る？
【先籍】籍田。古代の天子、諸侯の畑田（天子は千畝、諸侯は五百畝とも）。
その畑で農業をおこなう行為（史記・孝文本紀）。
もしくは《詩経・周頌》に言う、皇帝が春に田植えを行うことで、豊穣を社稷に祈る儀式（籍礼）。
#endregion
・''訳''
序：古の《務成行》。《古今樂録》曰：「《唐堯》，聖皇が帝位にのぼれば，徳は光と化し四表を照らす也」
唐堯がお仕事の進捗を臣下と相談なされば，謙謙たる徳のおこる所。小さな徳も積みあげられれば終には光大となり，小さな災いも放置すれば大乱となる。
神明道自然，河海の猶お凝す可き。舜、禹は百揆を統し，元凱以って次升。
禅讓して天暦に應じ，睿聖世相承。我皇は帝位をのぼり，平衡は準繩を正す。
徳は化して四表を飛び，祥気は其のしるしを見せる。興王坐して夜明けを待つ，亡主は自矜を恬す。
千里の道も一歩から，ちりも積もれば山陵を成す。図をひらき先籍を指せば、陛下の田は霊液で潤う。
>陛下お仕事なう
**玄雲
古《玄雲行》。《古今樂錄》曰：「《玄雲》，言聖皇用人，各盡其材也。」
玄雲起丘山，祥氣萬里會。龍飛何蜿蜿，鳳翔何翽翽。
昔在唐虞朝，時見青雲際。今親遊萬國，流光溢天外。
鶴鳴在後園，清音隨風邁。成湯隆顯命，伊摯來如飛。
周文獵渭濱，遂載呂望歸。符合如影響，先天天弗違。
輟耕綜時綱，解褐衿天維。元功配二王，芬馨世所稀。
我皇敘群才，洪烈何巍巍。桓桓征四表，濟濟理萬機。
神化感無方，髦才盈帝畿。丕顯惟昧旦，日新孔所咨。
茂哉明聖德，日月同光輝。
#region(単語解説)
【祥氣萬里會】《論衡-雷虚》「千里同風（千里離れた土地にも都と同じ風が吹く、天下が良く治まり太平である事）」と同じ概念
【成湯、伊摯】殷朝の創始者湯王と、伊尹（湯王の補佐）
【先天天弗違】「易経」、もしくは周易からの引用。
同じく引用した曹操の秋胡行（[[秋胡行（曹操）]]）と比較すると、ニュアンスが微妙に異なっているかも。
曹操は徳人のありようを詠ったのに対し、こちらでは、純粋に天が示す吉兆のしるしを指している。
【褐衿】褐はあら布の衣服、衿は着物の衣帯
【髦才】髦は長く美しい髪、曹叡や司馬炎の髪みたいなの。優秀な才？
【帝畿】京洛。皇帝の直轄地。
【聖徳】もしくは人徳。
【昧旦】明け方のほの暗い時。朝議？
#endregion
・''訳''
序：古の《玄雲行》。《古今樂録》曰：「《玄雲》、聖皇は人を用い、各ことごとく其の材なり」
丘山から玄雲がもくもく、祥気は万里離れた先とこんにちは。龍はうねうねと飛び、鳳はひらひらと翔ける。
この吉兆は昔の唐虞の時代にも表れ、青雲の涯までも続いたという。
吉兆は今も親しく萬國に遊び、流光して天の外に溢れる。鶴は後園に在りて鳴き、清音は風にしたがって響く。
成湯王が有名なればこそ、伊摯は飛ぶようにやってきた。周文王が渭濱に狩猟すれば、遂には太公望呂望をみやげに帰ってきた。
かくのごとく符合が影響しあうこと、天に先んじて天と違わず。
耕すことをやめ時綱を統べ？、褐衿を解き国家の網紀を緩める。功臣を二王に配し、広がる芳香は世に稀なるところ。
我皇は群才を敘し、洪烈たること何と巍巍。桓桓と四表を征き、濟濟と萬機を理する。
神化感無方、髦才は帝畿に盈ちる。大いなる夜明けの議論に、日新たに孔所に咨る。
茂らん哉、明聖の徳。日月は同に光輝く。
>唐堯の睿（叡）、ここでの丕、髦など魏の皇帝のいみなが出る。曹操の作品と同じところから、別の意味で引用している。
>他の作品もそうだが、この作品では特に、魏における定義を書き換えることを強く意図したものと思われ。
>あぁ晋の作品だなぁ。
**伯益
古《黃爵行》。《古今樂錄》曰：「《伯益》，言赤烏銜書，有周以興，今聖皇受命，神雀來也。」
伯益佐舜、禹，職掌山與川。德侔十六相，思心入無間。
智理周萬物，下知眾鳥言。黃雀應清化，翔集何翩翩。
和鳴棲庭樹，徘徊雲日間。夏桀為無道，密網施山河。
酷祝振纖網，當奈黃雀何。殷湯崇天德，去其三面羅。
逍遙群飛來，鳴聲乃復和。朱雀作南宿，鳳皇統羽群。
赤烏銜書至，天命瑞周文。神雀今來遊，為我受命君。
嘉祥致天和，膏澤降青雲。蘭風發芳氣，闔世同其芬。
【十六相】十六族ともいう。堯舜の時代にいた、十六位の賢臣のこと。
【膏澤】良田に程よく降る雨水。
・''訳''
序：古の《黄爵行》。《古今樂録》曰：「《伯益》，赤烏が書を銜え，以って有周は興る，今聖皇の受命すれば，神雀も來たる也。」
伯益は舜、禹を佐し，山川を管理する。徳は十六相にひとしく，その思考は絶え間ない。
智理周萬物，多くの鳥の言をもって下知する。黄雀は清化に應じ，翔集すること何と翩翩たる。
和鳴して庭樹に棲み，雲日の間を徘徊す。夏桀は無道を為し，密網を山河に施した。
細かい網をめぐらせ大いに祝えば，まさに黄雀はなすすべもない。そこで殷湯は天徳をあがめ，三面に張り巡らされた網を外した。
逍遙する群は飛来して，いくつもの鳴き声が唱和していった。朱雀は南宿を作し，鳳皇は羽群を統べる。
赤烏が書を銜み至るに，天命は周文を瑞す。神雀は今来たり遊ぶ，我が受命せし君の為に。
嘉祥は天和を致し，膏澤を青雲より降らせる。蘭風は芳気を発し，（陛下の徳が）世をおおうこと其の芳香にひとしい。
>暴君が吉兆である黄雀を網にかけ、徳人が開放する。曹植の野田黄雀行でも扱われているテーマ。
**釣竿
古《釣竿行》。《古今樂錄》曰：「《釣竿》，言聖皇德配堯、舜，又有呂望之佐，以濟天功，致太平也。」
釣竿何冉冉，甘餌芳且鮮。臨川運思心，微綸沉九淵。
太公寶此術，乃在靈祕篇。機變隨物移，精妙貫未然。
游魚驚著釣，潛龍飛戾天。戾天安所至，撫翼翔太清。
太清一何異，兩儀出渾成。玉衡正三辰，造化賦群形。
退願輔聖君，與神合其靈。我君弘遠略，天人不足并。
天人初并時，昧昧何芒芒。日月有徴兆，文象興二皇。
蚩尤亂生民，黄帝用兵征萬方。逮夏禹而德衰，三代不及虞與唐。
我皇聖德配堯、舜，受禪即祚享天祥。
率土蒙祐，靡不肅，庶事康。庶事康，穆穆明明。
荷百祿，保無極，永太平。
【三代】だれを指すか不明。このへんは孟子の古代の王道に帰れ、という意味合いか？
・''訳''
序：古の《釣竿行》。《古今樂録》曰：「《釣竿》，言聖皇の徳は堯、舜の合計で，また呂望のような補佐あり，以って天功は行き渡り，太平にいたる也」
釣竿の何と冉冉たる，甘餌は芳しく且つ鮮し。川に臨めば思心を運び，かすかな糸のような流れは九淵に沈む。
太公の宝たる此の術，すなわち《霊祕》篇に在り。機変にしたがって物は移ろい，精妙なること未然を貫く。
游魚は著釣に驚き，潛龍は戻天に飛ぶ。戻天の安所に至り，翼を撫し太清を翔る。
太清の一に何ぞ異なる，陰陽は混沌より成り出でる。玉衡は三辰をただし，造化は群形を与える。
退きて願わん聖君を補佐せんと，その精神は其霊と合す。我君の広く遠い計略は，天人も並ぶに及ばず。
天人初めて並ぶ時，昧昧にして何と芒芒たる。日月に徴兆有り，文象は二皇を興す。
蚩尤は生民を乱し，黄帝は兵を用いて四方八方へ征く。夏禹を過ぎるに徳は衰え，三代は帝舜から帝堯に及ばず。
我皇の聖徳は堯、舜をとり合わせたもので，受禅して天子の位につき天祥を享ける。
地の隅々まで天祐をこうむり，靡くこと肅ならず，庶事は安らかである。庶事は安らかに，厳かで恭しく明明である。
天の恵みに感謝せよ，無極は保たれ，永く太平である。
>古の聖徳は陛下へと引き継がれ、今日も天下は泰平である。
*こめんと
傅玄が晋のために作った替え歌。詩経の大雅（文王之什）などの影響がある。
東晋になると蜀漢正統論が出てくるが、初期の西晋は魏正統論を謳っていた。
で、詩で取り上げられたテーマは、蜀と呉の討伐、遼東制圧、禅譲、鍛錬、朝廷の仕事、臣下。
同じ鼓笛曲でも、テーマとなる対象、内容に違いがある。これはその王朝が重視していた支持層の違いにも繋がる。
晋の場合、魏、呉に比べると、量は多いが古代の事象が多い。
蜀や呉を併呑し膨張する組織のなかで、中央と地方、名士と民衆との意識が乖離した結果が、この詩なのかもしれない。
また、関羽が北上したとき、司馬懿は呉を動かすことを進言しているが、ここでは取り上げられていない。
西での対決から始めることで、五行思想のうち中央の土行＝魏に代わる、西の金行＝司馬一族を繋ぐ意図が考えられる。
あとはまぁ、「呉を動かせ」発言が、当時そこまで評価されていなかった可能性（既に同盟はしていたし、同じことを考えていた人は他にも居ただろう）。
……量が多いのに、内容はなんというか、山海記（ファンタジー）読んでる気分だった。
言いたい事はわかるんだが、こう、訳する気にならない……
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