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*原文
出典：《漢魏六朝百三名家集（国デジ）》 《楽府詩集（台湾）》

厥初生　造化之陶物
莫不有終期　莫不有終期
聖賢不能免　何為懐此憂
願螭龍之駕
思想崑崙居　思想崑崙居
見欺於迂怪
志意在蓬莱　志意在蓬莱
周孔聖徂落
會稽以墳丘　會稽以墳丘
陶陶誰能度
君子以弗憂　年之暮奈何
時過時來微

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*てけとーな日本語
その命の来し方。自然にこねられた陶人形。
いつかは砕け土に帰す。いつかは砕け土に帰す。
この定めは聖賢といえど免がれぬ。何の為に、この憂いを懷くのか。

ねがわくば螭龍をつないだ馬車に乗り。
崑崙に居まわんと思い馳せる。崑崙に居まわんと思い馳せる。
されど、迂怪に欺かれる。

蓬莱に旅立とうと思い立つ。蓬莱に旅立とうと思い立つ。
されど、いまや周公孔子も土の中。
會稽を以って墳丘たり。會稽を以って墳丘たり。

和して楽しんだところで、誰がよく陶人形の定めを逃れうる。
君子は定めを憂えず。ただ命の行く末を、いかに暮らすか考える。
時は過ぎ、また静かに訪れる。

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*単語解説

【造化之陶物】
混沌が形なす過程で、自然に生まれた陶器の製品。
《太平御覧　巻360》” 《風俗通》曰：天地初開未有人，女媧搗黄土爲人，力不暇，乃引筋于泥中以爲人。”
（《風俗通》 いわく、天地がひらけた直後には、まだ人が居なかった。女媧が黄土を（餅つきみたいに）ついて人にしたが、忙しかった（？力がなかった？）ので、泥中に縄を引いて人間にした）
女媧は神話で天地を創造した三皇（伏羲・神農・女媧など諸説あり）の一人。

【莫不有終期】
「終期の有らずなし」。終りのない状況ではない、永遠性の否定。

【聖賢不能免、何為懷此憂】
「不能免」は「不勝」とするものもある。
[[古詩十九首>漢詩大会の漢詩全文／古詩十九首]]其の13の「聖賢莫能度～」に通じるか。

【螭龍】
みずち等、諸説あり。字自体は「みずち」「竜」なんですが、ちょっと調べないと、何とも言えませんorz

【崑崙】
西域にあるとされた、神仙の住む山。

【見欺於迂怪】
迂怪は、神や妖怪のこと。騙されて辿りつけなかった。どのように騙されたかは不明。

【蓬莱】
東方の海の中にある、伝説の島。

【周孔聖】
《史記-淮南衝山列伝》、蓬莱へ行くルートとして、山東半島から東南へ行くというものがある。
同じ山東省は、かっての周公旦によって建立され、孔子を輩出した魯国があった。
蓬莱へ行こうとするも、道中で眠る古の聖人を思い立ち止まる、といった感じ。

【會稽以墳丘】
会稽山は、三皇の次に来る五帝のひとり禹が死去した場所。今も禹王廟がある。
創造者の女媧に最も近い彼らさえ、死の定めからは免れない。
やがて死ぬことに変わりはないのに、蓬莱に行く必要などあるんだろうかね。

【陶陶】
和して楽しむ様子。
《詩経王風·君子陽陽》：“君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其楽只且。” 毛伝：“陶陶，和楽貌。”《晋書·劉伶伝》：“其辞曰：'先生於是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无慮，其楽陶陶。 

【君子以弗憂】
君子はエロい人。じゃない、偉い人。弗は、不に通じる。

【年之暮】
そのまま。年の暮れ。

【時過時来微】
　現代中国語だと、「来微」が動詞に続く場合、「ひそかに」「こっそり」というような意味合いだったと思う。
　ただ、この文章については、動詞に続かないのなー。

　…と思いつつ古典眺めていたら、「時」には「時(こ)れ」という読み方もあった(書経尭典「光被す」「時（こ）れ薙ぐ」)。つまり「時は時（こ）れ来微（しずか）に過ぐ」。

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*コメント
陶人形が砕けて土にかえるように、どんな聖人も、どんな楽しみも、必ず最後には土になり、それが積み上げられて古墳の丘となる。
春になれば、丘の上に新たな命が芽生える。
長いときが過ぎれば、再び自然の造形が、壊れた陶人形に命を与え、再び楽園を甦らせるやもしれず。
「陶」の字、「弗憂≒不憂」から、そんな感じに解釈してみた。

が、最終列については自信なし。
もし時の解釈があっていれば、「陶物」「陶陶」、「時」、同じ字で意味の違うものを並べた、遊び心の垣間見える作品とも読める。

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