chaina_battle @ ウィキ内検索 / 「神勅」で検索した結果
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万世一系
...けむ」（日本書紀）と神勅を与えて葦原中国に遣わし、瓊瓊杵尊の曾孫である磐余彦が初代神武天皇として即位したことによる。すなわち、天照大神が天壌無窮に葦原中国を治めよという神勅を瓊瓊杵尊とその子孫に下したことが、天皇家が日本を永遠に統治する歴史的・法的根拠であるとされた。大日本帝国憲法第1条は、これを明文化したものであるといえる。万世一系は、天皇制において絶対不可欠の基盤を成していた。 戦前での概念 万世一系は、戦前において、共和制や共産主義革命を否定する根拠とされた。また、日本は君民一体の国柄で、他国のように臣下や他民族が皇位を簒奪することがなく、臣民は常に天皇を尊崇してきたとする歴史観を形成した。さらに、日本は神の子孫を戴く神州であり、延いては世界でも優れた道義国家であるとする発想を生んだ。戦前には、国粋主義と結びついて皇国史観という歴史観を形成した。 特に、明治維新以降戦中ま...
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西来庵事件
...祭神である「王爺」の神勅を利用するなど宗教色の強いものであった。最終的に日本人95人が殺された。 事件に関連し逮捕検挙された者の総数は1957人を数え、死刑判決を受けた者は866人となった。しかし、死刑囚866人はさすがに多すぎるため、被害者と同数の95人のみを執行し、その他は大正天皇の即位記念恩赦ということで減刑した。 首謀者 参考文献 松下芳男『暴徒鎮圧史』柏書房、1977年 古野直也『台湾軍司令部 1895-1945』国書刊行会、1991年 関連項目 Template Commonscat? 台湾抗日運動 余清芳 出典 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』_2008年11月17日 (月) 03 40。
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国体
...というわが国固有の御神勅に基づく国のあり方を中心的観念とする。『国体の本義』には以下のようにある。「天照大神が皇孫瓊瓊杵ノ尊を降し給ふに先立つて、御弟素戔嗚ノ尊の御子孫であらせられる大国主ノ神を中心とする出雲の神々が、大命を畏んで恭順せられ、こゝに皇孫は豊葦原の瑞穂の国に降臨遊ばされることになつた。而して皇孫降臨の際に授け給うた天壌無窮の神勅には、豊葦原の千五百秋（ちいほあき）の瑞穂（みづほ）の国は、是れ吾（あ）が子孫（うみのこ）の王（きみ）たるべき地（くに）なり。宜しく爾皇孫（いましすめみま）就（ゆ）きて治（しら）せ。行矣（さきくませ）宝祚（あまつひつぎ）の隆えまさむこと、当に天壌（あめつち）と窮りなかるべし。と仰せられてある。即ちこゝに儼然たる君臣の大義が昭示せられて、我が国体は確立し、すべしろしめす大神たる天照大神の御子孫が、この瑞穂の国に君臨し給ひ、その御位の隆えまさんこと天...
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天皇機関説
...あることを意味する「神勅主権」説とも捉えられた大日本帝国憲法の公布にあたって、明治天皇が神前で奏した告文（こうもん）には、「皇祖皇宗ノ遺訓ヲ明徴ニシ典憲ヲ成立シ條章ヲ昭示」し、「皇祖皇宗ノ後裔ニ貽シタマヘル統治ノ洪範ヲ紹述スル」とある。。 これに対し、東京帝大教授の一木喜徳郎は、統治権は法人たる国家に帰属するとした国家法人説に基づき、天皇は国家の諸機関のうち最高の地位を占めるものと規定する天皇機関説を唱え、天皇の神格的超越性を否定した。もっとも、国家の最高機関である天皇の権限を尊重するものであり、日清戦争後、政党勢力との妥協を図りつつあった官僚勢力から重用された。 日露戦争後、天皇機関説は一木の弟子である東京帝大教授の美濃部達吉によって、議会の役割を高める方向で発展された。すなわち、ビスマルク時代以後のドイツ君権強化に対する抵抗の理論として国家法人説を再生させたイェリ...
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